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第296章 曹昂（第6页）

的身份——即便他未及登基，也未实际参与政权建设，却凭借着“让马救父”

的义举，成为了曹魏皇室精神上的“守护者”

。

这种祭祀制度，不仅延续了整个曹魏时期，甚至在西晋建立后，晋武帝司马炎仍下令保留曹昂在曹魏宗庙中的牌位，以彰显自己“承魏禅晋”

的正统性，同时也对曹昂的德行表示敬重。

曹昂的故事，不仅在曹魏政权内部被不断传颂，更在后世的史书、文学作品中留下了深刻的印记。

西晋史学家陈寿在编撰《三国志》时，虽未为曹昂单独立传，却在《武帝纪》《后妃传》《武文世王公传》等篇章中多次提及他的事迹，尤其对“宛城让马”

的细节进行了详细记载。

陈寿在评价曹昂时，虽未直接发表议论，却通过引用袁忠“子修仁孝笃实，有古之君子风”

的评价，间接表达了对曹昂的认可。

在《三国志》的影响下，后世史学家对曹昂的评价多以正面为主——北魏郦道元在《水经注》中提及宛城时，特意注明“此处乃魏武帝长子曹昂战死之地”

；唐代房玄龄等编撰《晋书》时，也在《礼志》中记载了西晋皇室祭祀曹昂的事迹，称其“忠勇可嘉，为万世表率”

。

到了宋元时期，随着市民文化的兴起，曹昂的故事开始从史书走向民间，成为话本、戏曲的重要素材。

元代杂剧家关汉卿曾创作《邓夫人苦痛哭存孝》，其中虽以唐末李克用之子李存孝为主角，但“长子救父、战死沙场”

的情节明显借鉴了曹昂的事迹；明代罗贯中在《三国演义》中，更是对“宛城之战”

进行了浓墨重彩的描绘，详细刻画了曹昂“让马救父”

的过程，将其塑造为“忠勇孝悌”

的典范。

在《三国演义》第十六回“吕奉先射戟辕门，曹孟德败师淯水”

中，罗贯中写道：“曹昂见父伤重，弃马与操，曰：‘父可速去，儿当断后！

’操含泪上马，回顾昂与安民，已死于乱军之中。”

这段文字虽在细节上与正史略有出入（正史未明确记载曹昂“弃马”

的对话），却极大地增强了故事的感染力，让曹昂的形象更加深入人心。

此后，在明清时期的戏曲、评书、小说中，曹昂的故事不断被改编、演绎，成为民间文化中“忠义”

形象的重要代表。

为何曹昂的故事能跨越千年，始终被后人铭记？

这背后，是他的事迹与中国传统文化中“孝”

“忠”

“勇”

三大核心价值观的高度契合。

在儒家文化体系中，“孝”

是立身之本——《论语》有云“父母在，不远游，游必有方”

，而曹昂“让马救父”

，则将“孝”

推向了极致：在生死关头，他选择牺牲自己，保全父亲的性命，这正是“孝之至也”

；“忠”

是处世之道——对曹昂而言，“忠”

不仅是对父亲的忠诚，更是对曹氏家族、对天下苍生的责任，他的牺牲，为曹操统一北方保留了希望，也为乱世中的百姓减少了一份战乱的苦难；“勇”

是行事之基——面对数倍于己的追兵，曹昂毫不畏惧，死守防线，直至战死，这种“明知不可为而为之”