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第1761章 出身（第2页）

因为有没有德，是上天来衡量的，那是昊天上帝的事。

形而上者谓之道，形而下者谓之器。

昊天上帝的大道就是形而上的，无法被观测也无法被归纳。

而有没有才，有没有功，这当然可以被观测也可以被归纳。

通过考试的人就是有才，有实绩的人就是有功，而这都是切切实实可以被验证的。

这些就是形而下的“器”

，是人间的事。

永庆改制的本质，对器与用进行二分，从而完成了对君权神授进行了重新解释。

【似乎在某种程度上类似实证主义，但不像实证主义那样强烈地否定了形上学，只是把两部分对齐到了同一个层面上。

】

在此之后，形而上的天道，归有德之人来管理；而形而下的国之重器，则被有才之人和有功之人管理。

换言之，科举共和制搞清楚了一件事——治理这个物质的世界，需要藉助根据逻辑分析推导出来的知识。

而诸如直觉、內省或道德教化之类，对物质的世界並无直接作用。

理学和仁学也由此进行了二分，分別研究形而下的器和形而上的道。

这也就是为什么，朱先烯不能隨便做决定。

因为他必须先证明自己有才、有功，才能去做超出“虚静”

之外的事。

不过实际上，朱先烯本人已经做了不少事了。

因为他確实是具有有关的研究背景，也在炼丹术上有了自己的研究成果，这確实帮他爭取到了在炼丹上投入经费的理由。

但是这之外的事，依照规矩，他不该去做——因为在其他事务上，其他更有才的人已经去做了。

不过反过来说，这其实也成了当前环境下天子参与政治的渠道。

天子已经不適合在普遍意义上的行政工作中施加影响了，但他还可以在自己的专业范围內提出建议。

这也是为什么朱先烯从小就热心於学术——看似不爭实则就是在爭。

真正没有政治野心的话，本来应该什么都不做。

试图成为学者，这其实就是想要干涉朝政的表现。

科举共和制下，他的才与功不再是与生俱来的了，但这並不阻碍他另外再去修炼自己的学问。

因为他也可以去考试，他也可以去做出自己的成就来。

只是相对於其他人，他其实在这条路上有一些劣势——他去参加乡试固然是什么问题，但他没有办法参加会试和殿试，因为主考官不能下场考试。

作为天子他必须参与考试的命题，他不能既命题又做题，也没有办法自己录取自己。

这就让他的功名从一开始就被堵死了上限，他顶多只能考到举人这一级。

不过好在，他通过举人的时间很早，总算是赶在自己即位之前有了功名。

要不然等他当了皇帝，再想去考举人都会很麻烦。

毕竟太子的行动姑且还可以自由一些，大家看到太子去考试只会觉得“太子有德有又有才”

。

但是天子是不能乱跑的，天子出门必须要带著仪仗，不带就是缺德的表现。

但天子要是带著仪仗跑过去干扰乡试考生，那就是缺大德的。

缺德和缺大德之间是两头堵，他哪头都不能选。

真要是当了皇帝还没有功名，他就没有办法考试了，这道功名就一直没有办法刷上去。

这也是为什么朱先烯一直想让商洛在拥有高位之前先把功名拿一个到手上，毕竟他之后再去考就麻烦了。

（本章完）