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第26章 大眼目（第3页）

等史评：出自《后汉书·郭林宗传》以及《世说新语·正事篇》注引《郭泰别传》等。

）

（建宁元年：公元168年。

）

（“人之云亡，邦国殄瘁”

句：出自《诗经·大雅·瞻仰》，意指贤人死亡了，国事危殆。

旧时用来怀念那些身系国家安危的贤人。

）

片刻的缄默之后，子献起身，率先发声评介，语调原本恭谨内敛，随着揄扬之情渐次高昂：“有道先生自幼早孤，家境贫陋，却矢志向学，涵养才德，偏逢天时不与，汉末朝堂无道，黎民堪怜，他显名后多次婉拒朝廷征辟，一心只在躬化亲疏，奖训士类，欲立先立人，欲达先达人，此其仁爱之德。”

（躬化：意指以自身的德行感化别人。

）

少姝点头频频，不禁心驰神往：“先生年少时，家人曾劝他给事县廷，他却说‘大丈夫焉能处斗筲之役’，有此大志，眼界便会从一己之身，一己之利看开去，后来他离开家乡，行学至成皋屈伯彦先生精庐，并日而食，衣不盖形，历时三年不改其乐，成博洽无不通，再游洛阳太学，同高士大儒相与友善，终于名震京师。”

（“大丈夫焉能处斗筲之役”

句：出自《后汉书?郭林宗传》。

斗筲，古代十升为斗，一斗二升为筲。

斗和筲容量小，比喻气量窄，见识短。

《论语&bp;子路》：“斗筲之人，何足算也。”

&bp;）

（屈伯彦：成皋人，史载为郭林宗的老师，郑州市上街区石嘴村玉仙圣母庙的前边，是东汉末年汉代大儒屈伯彦讲学的地方，他被人们尊称为“屈子”

，应当曾吸引晋、冀、鲁、豫众多学子投在他的门下。

史料对屈的记载极少，文献无征，郭林宗从其学习《春秋》等儒道经典，“博洽无不通”

，但是，据后来郭“性明知人”

的人伦鉴赏才华来倒推，他很可能还从老师那里学习了相面测命之术？）

（精庐：汉代的“经馆”

、“精舍”

、“精庐”

等多属专经研习阶段的私学，这类私学，有的设在经师家里，也有经师带领弟子在外传授的，此类私学的教学水平往往不亚于太学。

有的大师名气很大，很多人慕名欲拜为师，但又难于亲往门下直接受教，于是只能在大师门下著录其名，是“著录弟子”

，而唯有亲身前往教师处受教的被称为“及门弟子”

。

）

（相与：出自《易·大过》，最初的意思是往来朋友，对山西商人来说，这个词是指生意伙伴；即一起。

）

“先生名显于世后，决意不仕，拒富贵于踵下，不逢迎谀于世，不逐波浮于众，唯以仁心授课育人，渡人向善，生而不已，高贵而坚定之操守更可敬哉！”

王文娟亦发胜赞。

“先生游太学时，对宦官专权、肆行无道的**朝政大加挞伐，扬清激浊，褒贬朝臣，一时朝野成风，竟以臧否相尚，致使公卿以下均惧其贬议而不敢登太学之门，后党锢之祸起，许多师友见戮遭难，他赤子一言:贤人亡矣!&bp;此其节义之德。”

子献说得掷地有声。