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第二卷 曲阜春秋 第157章 大论争（第3页）

但是在庆忌看来，这种人哪个朝代少过？例朝列代巧饰伪言、鱼肉百姓、坑蒙拐骗、贪污受贿的奸臣贪官比之这些无良商贩哪里逊色一毫？他们哪一个不是习圣人之说，学四书五经，得以入朝为官的儒家弟子们？何以一说忠臣义士，便列为儒家表率，似乎非儒家教化不出此等君子，对那些祸国殃民的奸佞败类，却不谈教化失败？

少正卯那句话问地对，周礼始于周公，周公之前难道没有圣贤君子、没有忠臣义士？仁义道德并非因儒而生，儒只是把已经存在的一种是非观念强调到了极崇高的地位，甚至把它当成治理国家的保障而已。

就是那些智商低等地动物，也有族群存在的规则。

人类自茹毛饮血的蛮荒时代走到今天，社会文明不断发展，适宜人类社会存在的是非观念，人群法则自然也会衍生。

并非不重儒便道德沦丧，也并非独崇儒便能教化所有人。

利之所诱，自然有人行那不义之事，要禁绝这种现象，非法不足以依赖。

尽管此时少正卯所倡导的法治距后世的法制还有着相当大的差距，但是这种治世思想毕竟向法制社会迈进了一大步，如果他做评委，那是一定会给少正卯高分的。

可是如果他做皇帝，那他也是要独尊儒术罢黜百家的，就算他骨子里用的不是儒家那一套，因为那更有利于他地统治。

这样说来，他做取舍，其实也是因着一个利字，又与仁义何关？只是这利有大利小利，有长远之利与眼前之利，所以执政者纵然依赖于法。

为求大利，为求长远之利，也不会行使酷政暴法。

特例自然是有。

可是宣扬儒术仁政的皇帝中，又何尝没有这种人？

庆忌暗叹一声，终觉孔丘地说法难以服人，他目光一转，正打量这些听辩士子的相貌衣问题解闷，忽见匆匆走来一人，到了临湖一侧，向那里盘膝而坐的一个少年士子俯耳低语几句，那个少年士子顿时立起身来。

庆忌定睛一看，不由心中一震。

那人虽然不着脂粉，确实像个眉清目秀十分俊俏地美少年，但是庆忌一眼便认出了她，此人竟然就是季孙小蛮。

“她在这儿干什么？”

庆忌暗暗纳罕。

只见她向那下人问了几句话，突然起身把那下人扯到旁边一株树叶发黄的大树下继续问话，两人一问一答，神色很是诡秘。

“法古复礼，是为迂腐，妄谈仁义，更是可笑。

一句忠孝仁义，如何界定人的行为？夏而商，商而周，三朝以来。

原本皆是君臣。

但这三朝哪一朝不是以臣弑君取代其位？父子之说至此何以不谈？”

孔丘道：“此皆夏商末代之君内政不修、骄奢淫逸、倒行逆施、自绝于民，商汤周文吊民伐罪。

替天行道，乃是顺应民心之举。”

少正卯笑道：“说地是啊，到了这种时候，忠孝仁义、君臣父子便不必讲了，再起一朝，从头讲起。

可见君臣忠仁是在本心，并无一定标准，若以此治政。

则世人各有不同看法。

人人皆以为自己有仁有道，你说你有道。

大盗展跖亦可说他有道，到底谁有道？最终谁能掌握了天下，谁便可说彼无道，我有道。

法度明晰，犯者皆知，一目了然。

这仁义道德，却是可大可小、可长可短、可厚可薄、可圆可方，全无一定之规。”

少正卯才思敏捷，口才出众，此时已然再度向孔丘发动攻击，庆忌却无心听下去了，他慢慢起身，装作随意活动着腿脚，向季孙小蛮的方向悄悄靠拢过去。

自上次季孙小蛮离去，庆忌就加强了成碧夫人身边地防卫，虽说看那日情形，季孙小蛮对母亲昔日地作为颇为失望，似已不大可能再对成碧不利，庆忌却不敢大意。

。

孔丘与少正卯的辩论越来越激烈，言辞之间渐渐有了火气。

“大道之行也，天下为公。

选贤与能，讲信修睦……周公制礼作乐，以仁德理政，天下大治，何言仁德不能治国？人不修德，一身一家尚不可治，何以言治国？酷刑严法压不住枉法之胆，枉法之人把持酷刑严法，非但不能强国，反是亡国之道。”

“治世不一道，便国不法古。