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第63节（第3页）

不过，料想王戎也不是赞王衍的才干，而是赞王衍的哲学造诣。

王衍才华横溢，自比“孔门十哲”

之一的子贡。

他和那个时代绝大部分士人一样，均推崇魏朝夏侯玄、何晏的玄学，且在玄学理论上有杰出造诣。

说到魏晋玄学，就不得不提一种风靡于魏晋的时尚社交活动——清谈。

清谈源于东汉末年的清议，不同的是，汉末清议的话题主要是品评名士，其内容多与政治息息相关，而魏晋清谈则刻意回避政治，以《老子》《庄子》的哲学思想为基础，针对有与无、本与末、动与静、言与意、自然与名教等问题展开探讨和辩论，完全是哲学范儿的。

清谈自魏朝正始年间开始流行，当时正值曹爽和司马懿紧张激烈的派阀斗争，士大夫一是推崇夏侯玄、何晏的学术，二是为了排解压力，遂创造出这种娱乐与学术兼具的社交活动。

正始年后，清谈并没有走向衰败，反而更加盛行，成为魏晋时期最具特色的文化风貌之一。

这种高端大气上档次的风雅社交令士大夫趋之若鹜，备加推崇，其吸引力甚至比五石散有过之而无不及。

不过，清谈绝非胡吹瞎侃，而是有一套严格的规矩和流程。

参与清谈者人数不定，过程中，一方阐述自己的主题和见解，持不同意见的另一方则竭力推翻对手的论点。

清谈的结束，有时是双方求同存异，有时是各自坚持，很难定下胜负。

本来嘛，哲学问题也不是那么容易讲得清的。

晋朝时佛教已相当盛行，因此，清谈常常也流露出禅学的韵味。

有次，一个宾客向大名士乐广请教：“‘旨不至，至不绝’是什么意思？”

“旨不至，至不绝”

出自《庄子》，大概意思是说：凡人认为探知到了某件事物，便能了解这事物的属性和形态，但其实，这种对事物的认知是极其粗略甚至有误的，故凡人几乎不可能通过触摸或观察了解事物的全貌。

这种深奥的哲学思想甚至可以延伸到物理学领域。

乐广听罢，没有直接回答，他用拂尘敲了敲案几。

问道：“碰到了吗？”

宾客回答：“碰到了。”

乐广又将拂尘从案几上拿开，问道：“既然碰到了，它又去了哪儿呢？”

宾客做猛然醒悟状。

当然，悟没悟只有他们自己知道。

清谈忌长篇大论，主张言简意赅。

王衍曾称赞乐广说：“我跟人说话已经力求简略，但比起乐广，还是觉得自己太啰唆。”

王衍与乐广同是西晋最著名的清谈领袖。

乐广留下这个颇具禅机的故事，王衍却留下一个很不光彩的故事。

王衍跟人畅谈玄理的时候，往往前后矛盾、漏洞百出。

别人指出他的错误，他也满不在乎，随口便将前面说过的话推翻，被人评论为“口中雌黄”

。

雌黄是一种矿物质，在古代被当作橡皮来用，这即是成语“信口雌黄”

的由来。

清谈，作为一种半消遣半学术的社交活动固然无所谓，但遗憾的是，这种社交极大影响了士大夫的心性。

倘若士大夫之间的话题过多涉及政治，很可能会被朋友鄙视，他们认为政务是“俗务”

，唯有纯粹的哲学才是清高风雅。