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第二十三章（第1页）

忽一日，监院过余言曰：“明日中元节，城内麦家有法事，首座命衲应赴，并询住僧之中，谁合选为同伴者。

衲以师对，首座喜甚。

道师沉静寡言，足庄山门风范，能起十方宗仰。

且麦氏亦岭南人，以师款洽，较他人方便，此吾侪不得不借重于吾师也。”

余答曰：“余出家以来，未尝习此，舍《香赞》、《心经》、《大悲咒》而外，一无所能，恐辱命，奈何？”

监院曰：“瑜伽炮口，只此亦够。

尚有侍者三人，于诸事殊练达。

师第助吾等敲木鱼及添香剪烛之外，无多劳。

万望吾师勿辞辛苦，则常住增光矣。”

余不获已，允之。

监院欣然遂去。

余语湘僧曰：“此无益于正教，而适为人鄙夷耳。

应赴之说，古未之闻。

昔白起为秦将，坑长平降卒四十万。

至梁武帝时，志公智者，提斯悲惨之事，用警独夫好杀之心，并示所以济拔之方。

武帝遂集天下高僧，建水陆道场七昼夜，一时名僧，咸赴其请。

应赴之法，自此始。

“余尝考诸《内典》：昔佛在世，为法施生，以法教化四生。

人间天上，莫不以五时八教，次第调停而成熟之；诸弟子亦各分化十方，恢弘其道。

迨佛灭度后，阿难等结集《三藏》，流通法宝。

至汉明帝时，佛法始入震旦。

唐宋以后，渐入浇漓，取为衣食之资，将作贩卖之具。

嗟夫，异哉！

自既未度，焉能度人？譬如下井救人，二俱陷溺。

且施者，与而不取之谓；今我以法与人，人以财与我，是谓贸易，云何称施？况本无法与人，徒资口给耶？纵有虔诚之功，不赎贪求之过。

若复苟且将事，以希利养，是谓盗施主物，又谓之负债用。

律有明文，呵责非细。”

湘僧曰：“阿师言深有至理，令人不可置一词也。

第余又不解志公胡必作此忏仪，延误天下苍生耶？”

余曰：“志公本是菩萨化身，能以圆音利物。

唐持梵呗，已无补秋毫。

矧在今日凡僧，更何益之有？云栖广作忏法，蔓延至今，徒误正修，以资利养，流毒沙门，其祸至烈。

至于禅宗本无忏法，而今亦相率崇效，非宜深戒者乎？顾吾与子，俱是正信之人，既皈依佛，但广说其四谛八正道，岂人天小果有漏之因，同日语哉？”

湘僧曰：“善哉！

马鸣菩萨言：诸菩萨舍妄，一切显真实，诸凡夫覆真，一切显虚妄。”

一鸣扫描，雪儿校对