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序章 空想者的理想（第2页）

圣西门认识到法国革命是贵族、资产阶级和无财产者之间的阶级斗争，这在1802年是极为天才的发现。

在1816年，圣西门宣布政治是关于生产的科学，并且预言政治将完全溶化在经济中。

虽然，对经济状况是政治制度的基础这样的认识在这里仅仅以萌芽状态表现出来，但已经明白地表达出，对人的政治统治应当变成对物的管理和对生产过程的领导的思想，即废除国家的思想。

同样比他的同时代人高明的是：在1814年联军刚刚开进巴黎以后，接着又在1815年百日战争期间，他声明，法国和英国的同盟，其次这两个国家和德国的同盟，是欧洲的繁荣和和平的唯一保障。

圣西门具有天才的远大眼光，后来的社会主义者的几乎所有并非严格意义上的经济学思想都受到了圣西门的影响。

傅立叶（Fourier）

1772年4月生在法国一个富商家庭，自幼勤奋好学，善于思考问题。

在他的学说中，他无情揭露资本主义社会的种种罪恶，建立起自己的空想社会主义思想体系。

傅立叶为了自己的美好的设想，曾进行过一些尝试。

虽然他的设想都失败了，但傅立叶关于未来社会的天才设想，却给科学社会主义的诞生提供了宝贵的思想材料。

在傅立叶的著作中，几乎每一页都放射出对备受称颂的文明造成的贫困所作的讽刺和批判的火花。

傅立叶抓住了资产阶级所说的话，抓住了他们的革命前的狂热的预言者和革命后的被收买的奉承者所说的话。

他无情地揭露资产阶级世界在物质上和道德上的贫困，他不仅拿这种贫困同启蒙学者关于只是由理性统治的社会、关于能给所有的人以幸福的文明、关于人类无限完善化的能力的诱人的诺言作对比，而且也拿这种贫困同当时的资产阶级思想家的华丽的词句作对比；他指出，同最响亮的词句相对应的到处都是最可怜的现实，他辛辣地嘲讽这种词句的无可挽救的破产。

傅立叶不仅是批评家，他的永远开朗的性格还使他成为一个讽刺家，而且是自古以来最伟大的讽刺家之一。

他以巧妙而诙谐的笔调描绘了随着革命的低落而盛行起来的投机欺诈和当时法国商业中普遍的小商贩习气。

傅立叶巧妙地批判了两性关系的资产阶级形式和妇女在资产阶级社会中的地位。

他第一个表述了这样的思想：在任何社会中，妇女解放的程度是衡量普遍解放的天然尺度。

傅立叶最了不起的地方表现在他对社会历史的看法上。

他把社会历史到目前为止的全部历程分为四个发展阶段：蒙昧、宗法、野蛮和文明。

最后一个阶段就相当于现在所谓的资产阶级社会，他指出：

“这种文明制度使野蛮时代每一以简单方式犯下的罪恶，都采取了复杂的、暧昧的、两面的、虚伪的存在形式”

；

文明时代是在“恶性循环”

中运动，是在它不断地重新制造出来而又无法克服的矛盾中运动，因此，它所达到的结果总是同它希望达到或者佯言希望达到的相反。

所以，譬如说，“在文明时代，贫困是由过剩本身产生的。”

在傅里叶后期的文学作品中，一再提到要建立“****制度”

，这是他心中完美的人类社会组织运作模式。

“****”

—就是一个小公社，即在一个一定面积的土地上有2000人再次共同生活。

这里的共同生活是为了大规模生产、消费的经济利益。

成员们共同劳动，共同享受，无条件的以生产品保障他们的最低生活限度。

而剩下来的则以十二分之五、十二分之四、十二分之三的比例分配给劳动、资本和才智（经营、指挥者）三部分。

使其“各尽所能，各依劳动、资本、才智去取其所需”

。

“****”

从一地推广到各地，然后发展到全世界，这样人类社会也就进入了“大同之城”

。