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第5章 后土（第1页）

个多月后，狐岐山下，正在举行大地之母后土的祭典，追怀女娲神炼石补天，树立四极，衍生万物的恩德，而如今恰逢水患得治，也注定了这将是每个人心中最难忘的一年盛典。

（后土：后土圣母被尊为“中华最古之祖，土地最尊之神”

；山西省运城市万荣县后土祠被认为是海内后土祠庙之冠，是皇家祭祀后土之源，从汉代至宋代，历朝皇帝先后24次在万荣汾阴祭祀后土。

根据民间习俗，农历三月十八是后土圣母的诞辰之日。

百姓们在这一天都会去后土祠祭祀后土圣母，感谢她滋生万物、哺育人类，祈祷五谷丰登、子孙繁盛、国泰民安。

在母系氏族社会，氏族（部落）的首领称为“后”

；而土者，地也。

“地即母”

（《后汉书·傀嚣传》），二者都是繁衍人类，化育万物的。

所谓“后土”

，就是母系氏族社会最高的女性君王。

近年来，也有人认为，后土其实就是传说中的“女娲”

，本文亦采用了这种观点。

远古时代，现身于世界各地的“大母神”

都有相似特征，其形象中就有“大地”

的符号，大地是大容器的变体，由球状的包裹性，转向平面的延展性，跟女性平展而柔软的肚腹呼应，并以绵延的群山、辽阔的湖海、繁茂的森林为基本意象。

历史上，许多“大母神”

被描绘成坐在地上，这坐姿表达了她们与大地的紧密联系，甚至她们就是大地的一部分，而这大地则反过来成为大母神的坐席与王位。

大母神不仅是部落的保护神，而且是部落间互相识别的标记，在部落联盟出现后，上升为联盟的共神，进而成为酋邦和王国的共神，以至于进入父系社会以后，在神话传说及节日中都留有女性占据很高地位的时代回忆。

本文的山神祭祀仪式取自《山海经》，记述了部落联盟的远古历史，彼时女娲已经被奉为神（《大荒西经》有载：“有神十人，名曰女娲之肠，化为神”

），由此揣度书中所记年代大概已处于父系制的重要时期了。

据介休《重修后土庙碑记》记载，南朝宋孝武帝大明元年（457年）及梁武帝大同二年（536年）皆重修之。

于是有推测，早在1600多年前的南北朝时或更早介休就有了后土庙，因此兴修庙宇成为后文的情节，如今庙宇的格局是明正德十一年（公元1516年）重修时所置，而后不断扩建形成的。

）

在搭好的高大土基上，乡亲们郑重移来一棵青葱翠柏，再以方鼎盛放谷物瓜果献上，并在毛物中选了一只公鸡、一头猪埋入地下，又取精心雕琢过的玉壁和玉珪各一块，默祷之后投向山中，众人按长幼为序列队齐整，在统一号令下，伏地膜拜。

（祭祀用鼎：在尧舜禹时期应该就有了，或为陶鼎，夏以后多为青铜。

古人早有天圆地方的概念，地为方为阴，因此有专家猜想：方鼎是为祭地而造，盛谷物；圆鼎则是盛肉以祭天。

）

（毛物：指长有细毛的兽类或禽类。

）

仪式中，乐手们奏响了女娲娘娘创制的“笙簧欢歌”

，配以鼍鼓、石磬、陶铃等各色声响，动人天籁倾刻间跃动而出，时而如山涛，时而似鸟鸣，在这片气清景明、万物皆显的大地上回响不绝。