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第285章 阿云案释经权（第5页）
此外，治国理政，九成九的政令，其实都是敕令。
这主要是律令不可更改的缘故，变法者唯有以敕令为变法政令的主要载体。
反对者注重敕律之争，主要就是律令几乎不会有任何变更，可谓是典型的“祖宗之法”
。
律令是君王亦或是中枢根据治政需求暂定，偏向于“暂时性”
。
唯有偶尔的一些已经偏向于可百十年长久执行的敕令，方才有可能被编为编敕，也就是类似于《嘉祐编敕》的形式。
但不论如何，律令就是律令，敕令就是敕令。
阿云案，就此演变为了敕律之争，反对者与支持者的理论之争。
由此，庙堂之上，也就有了关于阿云案的三大辩论：
其一，就是是礼大还是律大？
这一论题，本质上也就是阿云究竟是不是“妻杀夫”
。
刑部的人认同许遵的观点，达成了意见一致，但太常寺和礼部的一些人却是不太认同。
主要是从“礼”
的角度，阿云的叔父已经受了彩礼，阿云和韦阿大已经到了纳采的地步，构成结亲事实。
就算是阿云尚在服丧，也不影响这一事实在礼教层面被认可。
不过，这一争论水不大。
主要是太常寺和礼部也内讧，不少人还是认为服丧钦定婚事不合礼制在先，纳采在后，两者有一定的先后顺序，许配不合礼制，也不合法。
其二，阿云算不算自首？
这一争论，根据《大周刑统》和《嘉祐编敕》，各执一词，难有分说。
其三，究竟是律令大，还是敕令大？
这是变法支持者和反对者争论的核心点，也是大理寺、刑部和其他司衙的争论核心点，也是道统之争的决胜点。
凡是政令，十之八九都是敕令。
于反对者而言，若是可借机定下律令高于敕令，也即意味着日后的变法政令都得顾忌律令的存在。
就此，反对者也算是有了尚方宝剑，可借此为由，阻挠一些不太认可的政令。
于大理寺和刑部的人而言，自然也是律令更重要。
否则，一旦有了大型案件，上头就来上一道敕令，且置依法办事的大理寺、刑部于何地？
隐形中，大理寺、刑部却是与反对者不谋而合，一起使起了劲。
于道统之争而言，其胜负已经彻底与律敕之争挂钩。
本质上，这就是释经权的争夺。
若是反对变法的大儒赢，就可以律令为尚方宝剑，稳固“祖宗之法不可变”
的地位。
若是支持变法的大儒赢，就可以敕令为尚方宝剑，甚至于奉命重新编修、解读四书五经，就此开宗立派。
所谓六经注我，我注六经，莫过如是。
三大论点，争执不断，已有十余日之久。
