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第二十章 1月1日二（第8页）

使人不难想到，宗教的出现一定是有利于皇权统治的，或者说是为了皇权服务的，没有皇权的仰仗，任何宗教就像夏天早晨挂在草丛的露珠经不得光照，瞬间化为乌有。

不消说古代那个因信仰佛教而丧国的荒唐皇帝萧衍是再好不过的例子。

官吏的苛刻，商人的欺诈，地主的贪婪使农民看不到活着的希望。

跟古老的祭祀比起来，宗教显然以文明压倒了血腥。

不是宗教的鼓吹麻痹了人们的思想，除此再也难以使压迫的精神得到救赎。

因此宗教跟皇权勾结一起，或者皇权直接掌控着宗教。

如果说宗教能给人带来福音，实在没有道理，就像那种讨厌的人对着《圣经》扪心自问，为什么上帝允许邪恶存在，却不知自己潜行的邪恶引起世人的公愤。

现代人对宗教不感兴趣不是没有来由的，伟大领袖们带领人民建立新中国，破除迷信，一切神灵鬼怪在真理面前都原形毕露，至于那些借着宗教兴风作浪的邪恶更是难以遁形。

吴爱民根本上是不迷信宗教的，尽管他跟建立新中国的伟人不是同一个时代，但是对伟人思想的秉承不逊于那个时代的人。

在这小小的庙院里吴爱民不知别人看到了什么？想到了什么？反正他感到生活的局限不是变得更加广阔，而是在缩小。

不否认这是一个富得流油的地方，越富有越加容不下给人们做过无限贡献的活“牛”

的存在。

不是喂养不起，而是没有可利用的价值。

像黔之驴一样，至则无可用。

但又不能忘记其历史承载的贡献，最好的方式是推上神坛，使曾经的功劳非但不能泯灭，还得到了无限的荣宠，没有比这是再好的处理方式。

再也不用考虑饲喂的成本跟麻烦，在博得游客眼球的同时还能获得门票的收益。

真的不知道，对孩子教育的时候，指着那些爬在墙上的雕塑说，那就是“牛”

，孩子会怎么认为，会认为牛是一种像《山海经》里神话，是一种不存在的灭绝了的物种。

仅仅是一个小小的例子，除了最抢钱的工业，生活中有很多的东西只在画面里出现，水产、畜牧、谷物、蔬菜都没有繁殖耕种的基地。

一切都依靠货币交换。

自私自利的罪恶不仅仅是同类之间表现突出，在其他不同类的物种上更是无情。

难道仅仅是牛一种动物吗？以牛为代表的马驴骡猪狗鸡鸭鹅等等万千物事都随着价值的划算不划算而决定着能不能存在的必要性，地区性灭绝往往是由经济价值来决定的。

尽管科技发展给新时代的大农业带来了极大的变化，但偏远山区古老的耕种绝不是一烂到底，辛勤殖垦下的农业的确没有多大的利润，更不可能创造出更大的财富，不过发展迟缓的环境使很多原生物种不受伤害或者伤害很小最是不可忽略的。

故此，能力不及于大城发展速度的，莫不如甘心缓慢以求自安。

牛以耐力持久，脚步稳健而被人们赏识，初来这里的华人也许想到家乡耕牛的各种长处，船载过来用于拉水沿街叫卖不得而知。

总之在那些古墓壁画上的信息告知，人对于牛的相伴依赖实在太久远了，牛相对于其他动物更好驯服，被驯服的牛有了稳定生存繁育的环境。

这种动物除了默默地干活，从不抱怨，逼得急了，撑不住了，大不了只会哞哞叫上几声，即使再大的不公跟屈辱对于它来说与奖赏赞扬没啥两样，一切待遇全凭人的良心。

社会经济发展就像急速运转的机器，社会机器只有运转起来，才能产生效益，经济发展的越快，驱动运转的马达负荷越大，一旦达到某种程度或者某种状态就不能轻易停下来，更不可能急刹车，容易发生爆缸等各种想象不出的事故。

阻碍或者跟不上经济发展运转车轮的物事都将被抛弃，甚至遭到毫无情面的淘汰。

留下来的总是很少的都跟一种东西贴得紧紧的，那就是交易中的货币，谁也别说谁是永恒的，永恒就是没有永恒。

社会发展势必使很多跟不上节奏的东西被淘汰，贫穷落后延缓发展未必不能使原始文明得以保存带来社会平衡的机会。