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五黄庭经引证分析（第3页）

《内经》云：“心藏神，肝藏魂，肾藏精，肺藏魄。”

“随神往来者谓之魂，并精出入者谓之魄。”

此言魂与神为一家，魄与精的一家，正合丹道东三南二，木火为侣，西四北一，金水同宫之说。

四、以鬼神论魂魄者。

《礼．祭义》曰：“气也者，神之盛也。

魄也者，鬼之盛也。”

气即魂意。

魂与气古人常合为一谈，如“延陵季子骨肉归于土，魂气无不之”

之语，可见。

五、以动静论魂魄者。

《性理大金》引宋儒说，云：“动者魂也，静者魄也。”

动静两字括尽魂魄。

凡能运用作为皆魂使之尔，魄则不能也。

六、以升降论魂魄者。

《朱子全书》曰：“人将死时热气上出，所谓魂升也，下体渐冷，所谓魄降也。”

七、以志气论魂魄者。

《朱子全书》引苏氏《易解》曰：“众人气胜志而为魄，志胜气而为魂。”

八、以思量与记忆论魂魄者。

宋儒黄勉斋曰：“人只有个魂与魄，人记事自然记得底是魄，如会恁地搜索思量底便是魂。

魂主经营，魄主受纳。”

九、以知觉与形体论魂魄者。

《礼．祭义》陈氏注曰：“人之知觉属魂，形体属魄，如口鼻呼吸是气，那灵处便属魂，视听是体，那聪明处便属魄。”

十、以生成之先后论魂魄者。

《春秋左氏传》云：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。”

后儒为之解曰：始化是胎中略成形时，人初间才受得气，便结成个胚胎模样是魄，既成魄，便渐渐为动，属阳曰魂。

以上诸说，各有不同，合而观之，或可于中取得一较为明确之印象，至其相互之关系则犹有说焉。

《内经》曰：“魂魄毕具，乃成为人。”

薛生白注曰：“气形盛则魂魄盛，气形衰则魂魄衰。

魂是魄之光焰，魄是魂之根柢。

魄阴主藏受，故魄能记忆在内。

魂阳主运用，故魂能动作发挥。

二物本不相离，精聚则魄聚，气聚则魂聚，是为人物之体，至于精竭魄降，则气散魂游，而无所知矣。”

又，朱子曰：“无魂则魄不能以自存，今人多思虑役役，魂多与魄相离，老氏便只要守得相合。

老子云，载营魄，是以魂守魄。

盖魂热而魄冷，魂动而魄静，能以魂守魄，则魂以所守而益静，魄以魂而有生意。

魂之热而生凉，魄之冷而生煖，惟二者不相离，故其阳不燥，其阴不滞，而得其和矣。

不然则魂愈动而魄愈静，魂愈热而魄愈冷，二者相离，则不得其和而死矣。

水，一也。

火，二也。

以魂守魄，以二守一，则水火因济而不相离，所以永年也。”