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第13章 有始览第一（第5页）

故虽不疑，虽已知，必察之以法，揆之以量，验之以数。

若此则是非无所失，而举措无所过矣。

夫尧恶得贤天下而试舜？舜恶得贤天下而试禹？断之於耳而已矣。

耳之可以断也，反性命之情也。

今夫惑者，非知反性命之情，其次非知观於五帝三王之所以成也，则奚自知其世之不可也？奚自知其身之不逮也？太上知之，其次知其不知。

不知则问，不能则学。

《周箴》曰：“夫自念斯学，德未暮。”

学贤问，三代之所以昌也。

不知而自以为知，百祸之宗也。

名不徒立，功不自成，国不虚存，必有贤者。

贤者之道，牟而难知，妙而难见。

故见贤者而不耸，则不惕於心。

不惕於心，则知之不深。

不深知贤者之所言，不祥莫大焉。

主贤世治，则贤者在上；主不肖世乱，则贤者在下。

今周室既灭，而天子已绝。

乱莫大於无天子。

无天子，则强者胜弱，众者暴寡，以兵相残，不得休息。

今之世当之矣。

故当今之世，求有道之士，则於四海之内，山谷之中，僻远幽闲之所，若此则幸於得之矣。

得之，则何欲而不得？何为而不成？太公钓於滋泉，遭纣之世也，故文王得之而王。

文王，千乘也；纣，天子也。

天子失之，而千乘得之，知之与不知也。

诸众齐民，不待知而使，不待礼而令。

若夫有道之士，必礼必知，然后其智能可尽。

解在乎胜书之说周公，可谓能听矣；齐桓公之见小臣稷，魏文侯之见田子方也，皆可谓能礼士矣。

务本

六曰：尝试观上古记，三王之佐，其名无不荣者，其实无不安者，功大也。

《诗》云：“有唵凄凄，兴云祁祁。

雨我公田，遂及我私。”

三王之佐，皆能以公及其私矣。

俗主之佐，其欲名实也，与三王之佐同，而其名无不辱者，其实无不危者，无公故也。

皆患其身不贵於国也，而不患其主之不贵於天下也；皆患其家之不富也，而不患其国之不大也。

此所以欲荣而愈辱，欲安而益危。

安危荣辱之本在於主，主之本在於宗庙，宗庙之本在於民，民之治乱在於有司。

《易》曰：“复自道，何其咎，吉。”

以言本无异，则动卒有喜。