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第16章（第2页）

是故，使治官府则不盗窃，守城则不崩叛，君有难则死，出亡则送。

此上之所赏，而百姓之所誉也。

执有命者之言曰：上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

是故，入则不慈孝于亲戚，出则不弟长于乡里，坐处不度，出入无节，男女无辨。

是故，治官府则盗窃，守城则崩叛，君有难则不死，出亡则不送。

此上之所罚，百姓之所非毁也。

执有命者言曰：上之所罚，命固且罚，不暴故罚也。

上之所赏，命固且赏，非贤故赏也。

以此为君则不义，为臣则不忠，为父则不慈，为子则不孝，为兄则不良，为弟则不弟。

而强执此者，此持#4凶言之所自生，而暴人之道昔#5。

然则何以知命之为暴人之道？昔上世之穷民，贪于饮食，惰于从事，是以衣之财不足，而饥寒冻馁之忧至。

不知曰：我罢不肖，从事不疾。

必曰：我命固且贫苦。

上世暴王，不忍其耳目之淫，心徐之辟，不顺其亲戚，遂以亡失国家，倾覆社稷。

不知曰：我罢不肖，为政不善。

必曰：吾命固失之。

于《仲虺之告》曰：我闻于夏人，娇天命，布命于下，帝伐之恶，龚丧厥师。

此言汤之所以非桀之执有命也。

于《太誓》曰：纣夷处，不肯事上帝鬼神，祸厥先神提不祀。

乃曰：吾民有命，无廖排局。

天亦纵之，弃而弗葆。

此言武王所以非纣执有命也。

今用执有命者之言，则上不听治，下不从事。

上不听治，则刑政乱；下不从事，则财用不足。

上无以共乐盛酒醴，祭祀上帝鬼神，降#6绥天下贤可之士，外无以应待诸侯之宾客，内无以食饥衣寒，将养老弱。

故，命上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。

而强执此者，此持凶言之所自生，而暴人之道也。

是故，子墨子言曰：今天下之士君子，忠实欲天下之富而恶其贫，欲天下之治而恶其乱，执有命者之言不可不非，此天下之大害也。

非命中

子墨子言曰：凡出言谈、由文学之为道也，则不可而不先立义法。

若言而无义，譬犹立朝夕于员钧之上也，则虽有巧工，必不能得正焉。

然今天下之情伪，未可得而识也，故，使言有三法。

三法者何也？有本之者，有原之者，有用之者。

于其本之也，考之天鬼之志，圣王之事。

于其原之也，徵以先王之书。

用之奈何？发而为刑。