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文王陆降,在帝左右。
穆穆文王,令问不已。
若鬼神无有,则文王既死,彼岂能在帝之左右哉。
此吾所以知《周书》之鬼也。
且周书独鬼,而《商书》不鬼,则未足以为法也。
然则姑尝止#10观乎《商书》曰:呜呼!
古者有夏,方未有祸之时,百兽贞虫,允及飞乌,莫不比方。
蚓住#11人面,胡敢异心?山川鬼神,亦莫敢不宁。
若能共允,住#12天下之合,下土之葆。
察山川鬼神之所以莫敢不宁者,以佐谋禹也。
此吾所以知《商周》之鬼也。
且《禹书》#13独鬼,而《夏书》不鬼,则未足以为法也。
然则姑尝止#14观乎《夏书》。
《禹誓》曰:大战于甘,王乃命左右六人,下听誓于中军,曰:有扈氏,威侮五行,息弃三正,天用剿绝其命。
有曰:日中,今予与有扈氏争一日之命,且尔卿大夫庶人,予非尔田野葆士之欲也,予共行天之罚也。
左不共于左,右不共于右,若不共命。
御非俞马之政,若不共命。
是以赏于祖,而戮于社。
赏于祖者何也?言分命之均也。
戮于社者何也?言听狱之事也。
故古圣王必以鬼神为赏贤而罚暴,是故赏必于祖,而戮必于社。
此吾所以知《夏书》之鬼也。
故尚书《夏书》其次商周之《书》,语数鬼神之有也,重有重之。
此其故何也,则圣王务之。
以若书之说观之,则鬼神之有,岂可疑哉。
于古日吉日丁卯。
周代祝社方,岁于社考,以延年寿。
若无鬼神,彼岂有所延年寿哉。
是故子墨子曰:尝若鬼神之能赏贤如罚暴也,盖本施之国家,施之万民,实所以治国家、利万民之道也。
若以为不然是以吏治官府之不洁廉,男女之为无别者,鬼神见之。
民之为淫暴寇乱盗贼,以兵刃毒药水火退无罪人乎道路,夺人车马衣裘以自利者,有鬼神现#15之。
是以吏治官府不敢不洁廉,见善不敢不赏,见暴不敢不罪。
民之为淫暴寇乱盗贼,以兵刃毒药水火退无罪人乎道路,夺车马衣裘以自利者,由此止,是以莫放。
幽问,拟乎鬼神之明;显明有一人,畏上诛罚;是以天下治。
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