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其为政若此,是以谋事#6,举事成,入守固,上者天鬼有厚乎其为政长也,下者万民有便利乎其为政长也。
天鬼之所深厚,而强从事焉,则天下之正长犹未废乎天下也,而天下之所以乱者,何故之以也?子墨子曰:方今之时之以正长,则本与古者异矣。
譬之若有量之以五刑然。
昔者圣王制为五刑,以治天下,逮至有苗之制五刑,以乱天下。
则此岂刑不善哉,用刑则不善也。
是以先王之书《以#7刑之道》曰:苗民否用练,折则刑,唯作五杀之刑,日法。
则此言善用刑者以治民,不善用刑者以为五杀。
则此岂刑不善哉,用刑则不善,故遂以为五杀。
是以先王之书《术令》之道曰:惟口出好兴戎。
则此言善用口者出好,不善用口者以为谗贼寇戎。
则此岂口不善哉,用口则不善也,故遂以为谗贼寇戎。
故古者之置正长也,将以治民也。
譬之若丝缕之有纪,而罔罟之有纲也,将以运役天下淫暴而一同其义也。
是以先王之书《相年》之道曰:夫建国设都,乃作后王君公,否用泰也,轻大夫师长,否用佚也,维辩使治天均。
则此语古者上帝鬼神之建设国都立正长也,非高其爵、厚其禄、富贵佚而错之也,将以为万民兴利除害、富贵贫寡、安危治乱也。
故古者圣王之为若此。
今王公大人之为刑政,则文#8此。
政以为便譬,宗于父兄故旧,以为左右,置以为正长。
民知上置正长之非正以治民也,是以皆比周隐匿,而莫肯尚同其上,是故上下不同义。
若苟上下不同义,赏誉不足以劝善,而刑罚不足以沮暴。
何以知其然也?曰:上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰:人可赏,吾将赏之。
若苟上下不同义,上之所赏则众之所非。
曰:人众与处,于众得非。
则是虽使得上之赏,未足以劝乎。
上唯毋立而为政乎国家,为民正长,曰:人可罚,吾将罚之。
若苟上下不同义,上之所罚则众之所誉。
曰:人众与处,于众得誉。
则是虽使得上之罚,未足以沮乎。
若立而为政乎国家,为民正长,赏誉不足以劝善,而刑罚不可以沮暴,则是不与乡吾本言民始生未有正长之时同乎伏?若有正长与无正长之时同,则此非所以治民一众之道。
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