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当时张华担任司空,执掌朝廷的典章制度与文化教育事务,他深知西晋初年学术凋敝,亟需有真才实学的士人来重振儒学,于是便向晋武帝举荐束晳,称其“寒素博学,明于典制,可任着作郎之职”
。
晋武帝采纳了张华的建议,任命束晳为着作郎,负责编撰国史与整理宫廷藏书。
这一职位虽品级不高,却能接触到大量珍贵的文献资料,对于痴迷典籍的束晳而言,无疑是如鱼得水。
在担任着作郎期间,束晳完成了一项对中国学术史影响深远的工作——整理“汲冢竹书”
。
太康二年(公元281年),汲郡(今河南卫辉)的一个盗墓贼在挖掘战国时期魏襄王的陵墓时,发现了一批用战国古文(蝌蚪文)书写的竹简,总数达数十车之多。
这些竹简出土后,因盗墓贼的破坏与长期埋藏于地下,大多残缺不全,文字也难以辨认。
晋武帝得知后,命张华负责整理这批竹简,张华便将这一重任交给了束晳。
整理汲冢竹书的工作异常艰巨。
首先,竹简上的文字是早已失传的战国古文,当时能辨识这种文字的人寥寥无几;其次,竹简因受潮、虫蛀等原因,很多文字模糊不清,甚至出现断简残编的情况;再者,竹简的顺序被完全打乱,需要根据内容重新编排。
束晳接到任务后,丝毫不敢懈怠,他先从辨识文字入手,对照当时流传的古文典籍,逐字逐句地解读竹简上的文字;
然后根据文字内容,将残缺的竹简进行拼接,将混乱的顺序重新梳理;
最后,再将解读后的内容用当时通行的隶书抄写下来,编成完整的书籍。
经过数年的努力,束晳最终从汲冢竹书中整理出了数十种古籍,其中包括《竹书纪年》《穆天子传》《琐语》《易经》等重要文献。
《竹书纪年》是一部编年体通史,记载了从夏商周到战国时期魏襄王的历史,其中很多内容与《史记》等传世典籍不同,比如“太甲杀伊尹”
“共和行政为共伯和摄行天子事”
等记载,颠覆了传统的历史认知,为研究先秦历史提供了全新的视角;《穆天子传》则记载了周穆王西征昆仑山,会见西王母的故事,不仅具有很高的史料价值,还充满了浪漫的神话色彩,成为后世文学创作的重要素材。
束晳对汲冢竹书的整理,不仅挽救了一批濒临失传的珍贵文献,更推动了西晋时期的学术研究,他也因此被后世学者誉为“中国古代文献整理学的先驱”
。
除了文献整理,束晳在儒学研究上也颇有建树。
他深感当时的儒学研究过于注重章句之学,而忽视了经义的本质,于是便撰写了《五经通论》五卷。
在这部着作中,束晳不拘泥于前人的注疏,而是结合自己对社会现实的观察,对《诗》《书》《礼》《易》《春秋》五部经典的义理进行了全新的阐释。
比如在解读《诗经·七月》时,他不仅分析了诗歌的艺术手法,还结合西晋时期的农业生产状况,探讨了诗歌中所反映的古代农业制度与农民生活,使儒学研究与社会现实紧密结合;在解读《礼记·礼运》时,他对“大同”
“小康”
的社会理想进行了深入剖析,认为“大同之世虽不可复,然小康之治可通过仁政实现”
,体现了他关注民生、心系天下的情怀。
《五经通论》问世后,受到了学界的广泛好评,成为当时儒生研习五经的重要参考书,挚虞评价此书“融贯古今,通达义理,为儒学注入了新的生机”
。
束晳的文学创作,同样具有鲜明的特色。
与陆机、潘岳等人“辞藻绮丽,铺陈夸张”
的文风不同,束晳的文章更注重内容的质朴与情感的真挚,尤其是他的赋作,多以民生疾苦、田园生活为题材,充满了对底层百姓的同情与对田园风光的热爱,被后世称为“质朴赋风的代表”
。
他的《劝农赋》是西晋赋作中的名篇。
当时西晋朝廷为了恢复因战乱而凋敝的农业生产,推行了“劝农政策”
,但地方官吏却借此机会盘剥百姓,导致农民苦不堪言。
束晳目睹了这一现象,遂作《劝农赋》以讽喻。
赋中先是描绘了“春阳布泽,万物萌发,农夫荷锄,深耕细作”
的美好景象,然后笔锋一转,揭露了地方官吏“催租逼税,强征劳役,农夫终年劳作,却不得温饱”
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