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第八卷（第6页）

苏格拉底：准许个人买卖个人所有的产业。

个人卖掉自己的产业后，继续以穷人或附属的身份，在城邦中生活，但并非生意人、工人、骑兵、步兵，也并非国家任何的一种构成成分。

阿德曼托斯：没错。

在这种国家制度中，最早出现了这种状况。

苏格拉底：寡头制度的任何法律，都无法阻挡这种情况的发生，如若不然，富裕至极或贫穷至极的人便都不会出现了。

阿德曼托斯：是的。

苏格拉底：另外请留意一件事——消费自身财富时，个人能否在以上几方面造福社会？还是他仅仅是纯粹的生活资料消费者，表面看来好像是统治阶层的成员，其实并不领导他人或受他人领导，服务于社会？

阿德曼托斯：这种人无论看起来像什么人，实际都仅仅是消费者。

苏格拉底：那我们能否以雄蜂作为对他的称谓？在蜂房中长大后，雄蜂却为蜂房带来了灾祸，同样的，在国家中长大后，他也为国家带来了灾祸。

阿德曼托斯：苏格拉底，这个比方恰如其分。

苏格拉底：阿德曼托斯，那你是否赞同生来就能飞翔的雄蜂全都没长刺，跟这些雄蜂不一样，人类之中的雄蜂却是部分没长刺，部分长着非常恐怖的刺，前者老了以后要靠乞讨为生，后者则专门作恶？

阿德曼托斯：一点儿没错。

苏格拉底：所以不管在哪个国家，有乞讨者存在的地方，旁边肯定藏着无恶不作的恶人，包括小偷小摸，去庙里抢掠的强盗等。

阿德曼托斯：是的，这点显而易见。

苏格拉底：你是否在实行寡头制度的城邦中看到过乞讨者？

阿德曼托斯：统治阶层以外的人，几乎都是乞讨者。

苏格拉底：既然如此，我们能否判断此处同样存在很多长着刺的雄蜂，也就是处在统治阶层严密监控下的犯罪者？

阿德曼托斯：是这样的。

苏格拉底：我们是否能说，因为此处没有良好的教育、培养和政治制度，所以出现了这样的公民？

阿德曼托斯：能。

苏格拉底：寡头制度便是如此。

实行寡头制度的城邦，其缺陷应该就是我们刚刚谈到的这些，也可能还有更多。

阿德曼托斯：基本是这样的。

苏格拉底：所以所谓统治权取决于财富资格的寡头制度，我们就说到这里吧。

我们现在再探讨与之对应的人的诞生与性格特色。

阿德曼托斯：好的。

苏格拉底：在我看来，喜爱荣耀的人大部分都将经历以下过程，以实现向喜爱财富的转变，是这样吗？

阿德曼托斯：这种过程是什么？

苏格拉底：一开始，喜爱荣耀的统治者之子事事模仿自己的父亲。

之后，父亲突然在政治领域失势，性命不保，财富也不保。

比如其父亲是一名将军，或是手握其余权力之人，被人秘密告发，在法庭上被判处死刑或是流放，并没收全部财产。

这些都被儿子看在眼中。

阿德曼托斯：这些事情都很有可能发生。

苏格拉底：朋友，我认为，在目睹并经历了所有这些，倾家荡产后，做儿子的会变成怯懦之人，其心灵中对荣耀的喜爱与争强好胜马上就不再像先前那样坚定了。

贫穷让他感到羞耻，于是他开始赚钱，采用的方式是努力工作，勤俭节约，充满贪欲又很小气。

到了这时，这种人会视欲望和贪财为神圣的原则和自己内心的君王，以金冠和波斯宝刀作为其装点，对此你有异议吗？

阿德曼托斯：没有。

苏格拉底：我觉得，理性与激情会在这种原则的统治下，不得不屈服成为奴隶。

理性只能算计、研究赚更多钱的方法，激情只能推崇、赞赏财富和有钱人，将敛财和敛财方法视为唯一的光荣。

除此之外，理性与激情做任何事都不被准许。