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第475章 温玉的窘迫2（第1页）

我国学者吕大吉指出，宗教禁忌可分为语言禁忌、作业禁忌、食物禁忌与性禁忌等许多形式，其中食物禁忌与性禁忌所禁制的对象是“饮食”

、“男女”

这两项“人之大欲”

，所以这两大禁忌具有禁欲主义性质，是原始宗教禁忌发展到一定阶段出现于世的。

食物禁忌后来演变为各种宗教中的“斋戒制度”

，而性禁忌则演变为各种宗教中的“洁身仪式”

。

当然，由于不同的宗教体系有不同的教义、信条和神学理论，它们对斋戒、洁身之类的禁忌规定的性质和意义有不同的说明。

任何一个正常的社会和正常的人都会主张去恶从善，宗教当然不例外，而且，宗教还以其特有的神圣权威来强化社会对罪恶的反对态度。

问题在于如何认识这罪恶的表现、性质和根源，以及如何清除它。

一般说来，较大的宗教或教派多是用精神——物质、灵魂——**的二元论来解释个人在道德上之所以善或恶的原因，一般都认为灵魂本来是纯净的，物质和**才是不洁的、污秽的，道德罪恶是由于**的物质的欲求对灵魂的污染，所以物质追求和****乃是万恶之源，只有否定物质生活并禁绝**，才是灵魂得救之道。

同时，许多宗教都把妇女看成是诱发人的****、造成道德犯罪的重要原因，因此制定出歧视妇女的教义和性禁忌方面的禁律规定，反对男女性生活，并进而反对婚姻和家庭。

在中国的历史上，佛教是第一大宗教，佛教的基本出发点是认为诸行无常，人生极苦。

它认为，只要是生命，其整个生活历程总是苦的，即使今世大富大贵，也难免生老病死之苦。

因此，佛教要求其信仰者放弃一切尘世生活，把解脱的希望寄托在那超自然的“极乐净土”

，从而享受一种“涅盘之乐”

。

佛教对现世幸福是根本否定的，认为众生只能放弃任何享受现世幸福的欲求，在禁制**的宗教修行生活中度过苦难的人生。

在形形色色的宗教禁忌中，佛教对人的性本能更是严格地予以禁制，这是因为，性本能引起的冲动和**，最能引致佛徒们感情上的骚动和烦恼，所以规定其弟子最好抛妻别子，出家修行，修习禅定。

佛教认为，凡修习禅定达到阿罗果位者，应已断尽一切烦恼，禁绝性方面的生理**，不仅要断绝男女性生活，甚至连梦中遗精、性幻想之类的事情也不许出现。

从根本上说，宗教禁欲主义是消极的，因为它扼杀了人性。

宗教学家吕大吉说：

人性乃是人类社会生命力的内在基础，创造性的内在源泉。

禁制人**求，势必萎缩人类社会的生命力和创造性，不利于文明的创造和社会的进步。

宗教禁欲主义用神的名义禁制人的自然**，把人对现实幸福的追求视为道德上的恶，把人的注意中心从人引向神，从现实社会引向虚无缥缈的来世，其社会效果显然是消极的。

在各民族的历史上，宗教禁欲主义愈是盛行，人性**被禁制得愈是严苛，那个民族便愈是愚昧无知，那个社会便丧失生机，陷于停滞、落后、僵化、直至死亡。

要想使那个民族恢复其生命力和创造性，便必须重新夺回丧失了的人性，使之重新回归到人的自身，而这就需要有否定宗教禁欲主义的启蒙思潮。