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041 民兵（第2页）

如上所述，即便身为神祇，祂们也不是天生就享有绝对的自由和自主权，同样要受到规则约束。

自古以来，神道中一条不成文的规矩就是，神祇不可以随意干涉凡人生活，尤其忌讳以一己好恶干涉人类的内部事务。

尽管这些规矩说起来似乎玄虚，简而言之也不过一句话，非请勿动，非诚勿扰。

无论凡人信徒遇上了何等棘手为难之事，只要他们不主动向神祇提出救助请求，神明绝不该越俎代庖，插手参与这些事情。

同样的，若是神祇无缘无故地出手帮助凡人，这种情况并非是绝对不允许，偶尔为之尚可，一旦超越某个未知界限，即便是神祇也会有大麻烦上身。

好比如今的林旭，他手里掌握着整个霍山的庞大自然资源，绵延千里的山脉中蕴藏着无以计数的财富。

别的暂且不论，仅是深埋于地下的贵金属矿藏，换算过来就是个吓死人的数目。

假如林旭动一动手脚把这些金银矿脉移动到地表浅层开采，漫说是养活九峰镇上的这些人，再多上百倍又有何妨？这件事情的关键在于，林旭不能这么做，他也不敢这么做，神道规则不允许神祇如此肆意胡为。

虽然欠缺资讯加以分析，目前林旭不能确知违背神道的规则将会面临何种惩罚，不过神祇对自身安危的敏锐本能一早便提示他，事态发展必定不乐观，因此林旭平常做事尽量守规矩，不敢越雷池半步。

冥冥之中，自有主宰。

若是平常那些投机取巧的事情做得太多，将来必定是要吃上一回大亏，连本带利都吐出来才能算完事。

千言万语汇成一句话，出来混的，迟早是要还的。

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古语有云：人故杀人，杀之可也。

神祇受限于神道规则，祂们不敢滥用神力屠戮生灵，但是借由他人之手达到同样目的，这种变通方式就属于曲线救国了，即使是神道规则也完全没辙，只能留给因果律处理。

前不久，白莲教骨干们趁东海沿岸不靖，大批流民逃往淮南的天赐良机，预备在江家集煽动信众，一举捣毁本地人的信仰中心土地庙，而后在原址建起无生老母祠，藉此确立白莲教在霍山东麓一带，乃至于淮南诸郡的权威地位。

岂料，人算不如天算，白莲教大师兄们的周详计划刚一开锣，半路上便被林旭插手搅局，大事就此泡汤，不过他们是绝不会就此偃旗息鼓的。

宗教信徒是世界上思想最为顽固的群体，其中的狂信徒只怕还要再加上顽固不化四个字的注脚，他们每一次暂时沉默下来都是下一次加倍疯狂反扑的前兆。

随着九峰镇出产的大批简易版弩弓和其他武器装备，装车后相继运往江家集土地庙。

老土地黄世仁感觉到动手的时机接近成熟，祂随后借助多年培养起来的几个本地神棍向镇子上的居民发布了聚众自保的号召，鼓动人们拿起武器保卫家乡桑梓和父老亲人。

在古代华夏的农耕社会，陆路交通不便，野外盗匪出没，时常见猛兽到村庄附近横行，长途旅行者连基本人身安全都难以得到保障，绝大多数人一辈子的活动范围超不过出生地方圆百里。

对于一般人来说，提倡什么保家卫国是一件很遥远的事情，非常缺乏现实感，不过保卫本乡本土那就截然不同了。

什么叫做故乡呢？当一个地方有属于你的田宅房舍，你的祖先坟茔和亲朋好友都在这里，毫无疑问这就是故乡了。

假如一个人失去故乡，前面提到这些东西就全都没了，难道不值得为此而战吗？答案自然是肯定的。

土地爷黄世仁显然摸准了江家集本地人的脉门，这些人不是喜欢白莲教才纵容他们在镇上胡作非为，而是没人出来带头所以不敢出声反对，他们就是所谓沉默的大多数。

现如今，带头的人有了，抵抗所需的武器装备也有了，人们的胆子自然也跟着壮了起来。

这一次，老土地几乎没费什么气力就达到了祂的预定目标。

乱世当然有乱世的好处，至少兵源素质要比太平年间高得多，大家日子都过得朝不保夕，哪怕是半大孩子也要在家练两下子庄稼把式才敢出门，不然半路碰见点意外命就没了。

此番九峰镇输送的武器等物资是由专业人士计算出来的，总体原则就两条，单价低廉和操作简单，利于大量装备和使用，即便损失了也不心疼。

以其中最具代表性的弩弓来说，大秦帝**队装备的弩弓，起码是三石力以上的腰开弩和蹶张弩。

强弩的普遍射程在四百米以上，由于上弦的时候很费力气，必须借助腰部的挂钩和双脚齐蹬才能挂上弓弦，身强力壮的成年男子连续射上个十来箭，差不多也就气喘如牛了。

江家集民兵要用的弩弓，若是也遵照这种军用标准来制造，估计能运用自如的人数会少得可怜，好东西用不上也就成了废物，这个办法自然是不可取的。

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