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第六百三十章 性与命（第4页）

从必定含义上说，非教徒更应该注重性命双修，因为适当数量的人，性与命两个方面都呈现严峻的病态，如不加以处理，将危及人类的身心安康。

心性生命即精力生命方面的病态主要是缺少崇奉和抱负，趋向名利有用和短期行动，生计日益浅陋化和狭窄化。

形体生命即生理生命方面的病态主要是环境恶化、不良嗜好以及过度享用形成生理危害、生命力软弱和恶性疾病中。

要处理这些问题当然要靠环境改进，一起也要靠人的片面修炼，而且去改造环境。

若多数人懂得而且去尽力理论性命双修，人生与社会的安康化进程会大大加速。

性命双修的现实，心思安康与生理安康一起偏重。

不但要寻求健壮体魄，也要寻求健全的心思素质，使精力生命和生理生命两个方面都得到生动的开展，这才干有真实的夸姣人生。

《

性命圭旨》的说法是：“神不离气，气不离神”

、“性不离命，命不离性”

。

以生理改变心思，以心思改变生理。

体弱多病者先从命功下手，炼精化气，去病健身，然后心神安靖，炼气化神，炼神还虚，进步精力境地。

心思软弱或行动不良者，则先从性功下手，炼己筑基，扫除私心杂念，调整平衡，进步寻求层次，开辟胸怀情怀，然后合作服药和炼气，功能得到杰出的效验。

性功与命功能够在不一起候有不一样偏重，但要相互股动，一起出息。

性命双修要按部就班，由低到高，由浅入深。

内丹家有“初关、中关、上关”

之说，有“得窍、炼己、和合、得药、脱胎”

之说，有“先摄心修性，次炼化精气修命，最终破坏虚空”

之说，要不出初级、中级、高档三大期间，次弟而上，不行躐等。

无论心灵的净化、境地的晋升，仍是气血的调适、体质的强化，都不是一蹴即至的事，要勤学苦练，长时间坚持，不断体悟和检讨，才干渐至佳境。

当然渐中有顿，这是天然得来，不行强求。

性命双修修习的办法也是各有不同，，因为人的存在既离不开性也离不开命，是性与命的一致体，所以摄生修道惟有性命双修方能建功。

不然，只修性则命不能保，只修命则性无以存，都不能到达性命常存、得道成仙的意图。

所以摄生修道有必要遵从性命双修的准则。

道德修养活动，建立远大思维，养成利他习气，和谐人际关系，增强仁爱之心。

形体训练活动，包含看病、气轼、运动、养分及杰出的生计方式、作息制度等，不用求难贪高，只求简便易行，合适本人。

社会理论活动，内丹家着重“表里双修”

、“功行分身”

，不只要修性功、命功，还要利物济生、苦己利人、参加社会、堆集积德行善，使性命双修在社会生计中见到实效。

以上几项活动现实仍是联系在一起，互相交叉进行的，不行机械切割。

但是所谓的性命之说，张缘一也不过是听闻书上而来，现实之中或许有，但他却知道如今没有见过有人施展，此刻的他，心中已然是被震撼不已了。

面前这个雪白道袍，仙风道骨之人，能够说出这番言论，显然是有所大成，造诣非凡了。

张缘一再次想起那本道经，道经之上走着另外的门路，大多数是一些玄妙的术法门路，与性命之说相悖，赵何不选择修行道经，原因也就是如此了。

赵何微微一笑，“前半生修六道轮回，天道释然，后半生修道修性命，这一生也算是不虚此行了。”