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第六百三十三章 三尸（第3页）

拘肠胃，制骸魄。

于是三尸无从得动也。

据此，所谓守庚申，就是通过存思体内诸神真，如头中之太上老君、泥丸真人等，并内视于身体某处之器官，如口目耳鼻等，从而达到存思抱一的境界，以涤除杂念，制服三尸。

这正是道教存思守一之法。

符咒法，守庚申活动，除了上述存神内视之外，还往往伴有叩齿、呼名、贴符、念咒等。

例如《庚申夜祝尸虫法》:常以庚申夜中，平坐，叩齿七下，击额呼彭倨，次叩齿七下，抚心呼彭质，又叩齿七下，扪腰呼彭矫。

先两手心书太上，祝曰:吾受太上灵符，五岳神符，左手持印，右手持戟，日月入怀，浊气出，清气入。

三尸:彭倨出，彭质出，彭矫出，急急如律令。

咒语中神灵日月种种形象可视为存思之物，此外即是叩齿并呼三尸名，贴太一符并念咒等行为。

《云笈七签》卷四十二至四十四载存思术数十种，除了讲存思于体内诸神的方法外，还有大量的叩齿、呼名、贴符、念咒法，公众号嗣汉天师府，如《存思三洞法》即要求面朝东，叩齿三十二通，瞑目存思，既而念咒，又叩齿九通，又存思，又念咒。

可见，守庚申的种种行为，正是道教存思之法于祛除三尸活动中的灵活运用。

另有除三尸的符法。

太上曰：“三尸九虫能为万病，病人夜梦战斗，皆此虫也。

可以用桃板为符，书三道埋于门纮下，即止矣。

每以庚申日书带之，庚子日吞之，三尸自去矣。”

敕符咒曰：“日出东方，赫赫堂堂。

某服神符，符卫四方。

神符入腹，换胃荡肠。

百病除愈，骨体康强。

千鬼万邪，无有敢当。

知符为神，知道为真。

吾服此符，九虫离身。

摄录万毒，上升真人。

急急如律令！”

服气与服药法，要逃避三尸的危害，不能仅靠庚申日的守候，最好是通过平日修炼和服药的方法将三尸从根源上除掉，为此，道教有众多去三尸之法。

《云笈七签》释三尸云，人乃五谷精气所生，三尸则靠吸食人腹中的五谷精气而生存，因此要去三尸必须断绝五谷，从而断绝三尸的精气来源。

此为去三尸法之理论基础。

断绝五谷的辟谷术和食气术相关，辟谷并非不食，公众号嗣汉天师府，而是在不食五谷或少食五谷的同时，另外服食一些药物，当然更重要的是致力于“食气”

。

与之相应，去三尸法也大致分为“服气去尸”

与“服药去尸”

两类。

服气去尸即致力于自身修炼，去除个人欲望，让惯于诱人的三尸无机可乘。

外除嗜欲、内养形神是辟谷食气以除去三尸的重要步骤，此外，还要克服服气之初体力不支、心神动摇以及三尸虫带来的种种诱惑。

只有通过这一关，见到五牙九真之元气，进而得烟霞之志，就正式踏上了“食胎气，饮灵元”

、“返童还年”

的“不死之道”

。

服药去尸与医术的去三虫法相关。

《后汉书》载华佗有漆叶青黏散方，既“言久服，去三虫”